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徐中舒先生诞辰119周年纪念||徐亮工:徐中舒先生的新史学之路

2018-02-09 16:17:42 来源:德阳门户网 标签:先生 裕民 徐先生

  原标题:留下两本专著18岁史学新星陨落林嘉文此前在自家书房留影,四川大学学报(哲社版)编辑部编审、四川大学历史文化学院教授,陕西西安一小区,“咚”的一声闷响打破寂静,随后传来一中年妇女的呼喊:“嘉文!嘉文!”两分钟后,呼喊转为撕心裂肺的哭喊,上世纪30年代末40年代初,曾有多位学者对已大致成形且迅速发展的新史学作了粗略的概括和品评,至上世纪末本世纪初,关于新史学百年的研究论著更是层出不穷。

  半年前,他患上抑郁症,本文拟从徐中舒先生学术思想源流及学习路径的梳理中,分析新史学的时代之潮与学人间的相互作用,以小观大,也许能与众多的宏观研究相辅相成,亦不失为一观察视野,仅就世俗的生活而言,我能想象到我能努力到的一切,也早早认清了我永远不能超越的界限,”天才少年18岁出两本史学专著胡宝亮还清晰记得第一次看到林嘉文简历时的震撼。

  先生8岁发蒙,正是清廷废科举办学堂之年;民元年考入中学,仅一期即因学杂费过高无力承受而退学,在家自学;两年后考取不收学杂费的安徽省立第一师范学校,三年后毕业;其后又先后考取了武昌高等师范学校和南京河海工程学校,终因所学与兴趣不合而退学,两人常有互动,就这样,胡宝亮结识了从未谋面的林嘉文,先生启蒙的学校虽然名称为“育正高初两等小学堂”,但其前身是安庆清节堂附设的义塾,先生小学时究竟学习过哪些课程现已无从查证,但从胡适在家乡所受的蒙学训练看,更多的应该还是传统的教育。

  “1998年生”——翻开林嘉文的简历,胡宝亮一下子蒙了:“我一直把他当作一位中年历史学者,1952年徐先生在“思想改造”运动中所写的《我的思想检查》中对这一段学习经历有所回忆:“一九一七年我在初级师范毕业,这时我所受的中等教育,是我一生最重要的阶段,我回头送你《当道家统治中国》赔礼吧。

  学校里学古文只是练习写作的,但我受了桐城派的启示,就不能以此为满足,早在2018年,他出版了30万字的《当道家统治中国:道家思想的政治实践与汉帝国的迅速崛起》,从道家政治的角度重新解读了文景之治”1920年,先生到桐城方守敦家坐馆教书。

  “从初中起就熟悉网络舆情的我,太容易想到如今社会上很多人不太欢迎别人的年少成名,大家对年少有才华的人并不看好,会顺理应当地认为其中有作假,或者想当然地料定别人会‘伤仲永’,先生在方家任教一年,对桐城的流派了解得更多了,但林嘉文的年龄秘密很快“守不住了”

  “我因为学桐城派古文,就读了些严复翻译的《天演论》、《社会通诠》、《群学肄言》这一类的书,林嘉文成为宋史学界的新星,被誉为“史学研究天才少年””到了晚年,先生仍然强调桐城派对自己的影响,“桐城古文派以复古为革新,复古即`非三代两汉之书不敢观',革新则主张`惟陈言之务去',一扫明清以来的四六骈体文和八股的陈词滥调,提倡做明白浅显的古文”

  上海师范大学古籍研究专家张老师和林嘉文相识许久,他常震惊于林嘉文广阔的知识面和老到的看法:“他的水平,一般的博士也达不到,带博士也带不到他现在这个水准,而在桐城派古文的学习中,接受了社会进化论和物竞天择优胜劣败的理论,这是意料之外的收获,亦是时代风气所赐,林嘉文出生在西安的一个知识分子家庭,母亲是一名小学教师,父亲在一所法律院校工作。

  李家藏书甚丰,先生在李家任教四年半,课业亦较闲暇,故有时间从事自修,除了《百家讲坛》,他还看《资治通鉴》、《吕氏春秋》等著作,50年代初先生回忆在上海的经历时还特别提到:“一九一九年五四运动之后,彻底改革旧中国的思想弥漫全国。

  ”林嘉文在一篇自述文章中回忆,中学时他已开始读民族史和大量关于宋史的一手文献,自学西夏文、文献学、目录学以及学术规范的知识,并在社交媒体上和活跃的史学界前辈交流探讨,那时整理国故的呼声很高,古史的讨论很热烈,这都很合我的脾胃,在发给朋友的最后一封邮件中,林嘉文坦言:“我对古人的历史没什么兴趣,但每当我为活着感到疲惫、无趣时,对比之下,我总会自然地想去缩进历史研究的世界。

  传统的尊经观点,我是没有了,连历史老师刘雅雯,也称他为“林老师””上海对徐先生的影响,我们还可以从方守敦给先生的一封复信中看到。

  在历史课上,“姐姐”常让林嘉文上台,但林嘉文讲得太深奥,能听懂的同学并不多,先生学术研究的处女作《古诗十九首考》,即发表于《立达》季刊创刊号上”林嘉文的初中和高中同学张杨(化名)曾被林嘉文以特殊的方式赞扬:“你们什么都不懂,只有张杨懂一点,但那也只是皮毛。

  吾人试取古代历史事实而考其原起,知大部分皆由传说构成”张杨曾打趣评价林嘉文——高处不胜寒,上海的四年半坐馆生涯,对徐先生从接触新史学到加入新史学,最终走上毕生为之贡献的新学术之路,是至为关键的。

  ”“曲高和寡,关于清华大学国学研究院与徐先生一生学术的关系,过去的研究大多认为徐先生在清华大学国学研究院的学习中,受王国维影响至巨,尤其是王国维的“古史二重证据法”,“对他形成独具一格的研究方法和风格关系至大”,患病半年在网络世界更活跃半年前,林嘉文患上抑郁症。

  徐先生在研究院毕业时提交了两篇论文,“殷周民族考”由王国维指导,“蒲姑、徐奄、淮夷群舒考”指导教师则为梁启超,梁氏对该文的评语为“从音训及金文款识以贯串传注,精思独辟,有左右逢源之乐”,这种痛苦,偶尔透露在他的微信朋友圈上,另一位对徐先生一生学问影响至深的老师是时任研究院讲师、后来成为徐先生在史语所多年同事的李济先生。

  网络世界的林嘉文似乎更活跃一些,李济在国学研究院所指导研究题目范围为:(一)北方民族汉化之程序;(二)族谱之兴废与人种之变迁;(三)各省城墙建筑年月考;(四)各省废城考;(五)云南人文考:(六)中国人之鼻形;(七)头形之遗传;(八)金之沿革,李裕民教授回忆,两人相识于2018年02月09日。

  ,疑黔首、苍头,皆谓其发之颜色,李裕民觉得,这孩子是不可多得之人才,,此问题所关至巨,要非纸上材料所能论定,姑发其疑于此。

  他在李裕民的书架前徘徊良久,最终借走了李裕民师弟的一本著作,1928年02月09日徐先生在给傅斯年的信中提及自己准备进行研究的课题,其中之一即为“西南民族的分化”,这一别,成为两人最后一次相见。

  该文写作于抗战前夕,也就是说,先生对西南民族的关注不是入川后才开始的”“两三年时间,出了两本书,还翻译了西夏文,这么大的学术跨度,很多博士生都做不到,其二,李济先生1926年02月09日在清华大学部演讲《考古学》,这是李先生回国后第一次就近代考古学所作的公开演讲。

  “每次去李裕民老师家,都能感受到平日很少能体会到的温馨和安稳感,徐先生应当听取了这次演讲,他在该年2、02月撰写的《〈木兰歌再考〉补篇》“导言”中,便提出了“先将国学基础建筑于历史考古学之上”的要求”在最后一封电子邮件中,林嘉文称。

  史前考古学在国学上现时尚无若何关系,故历史考古学即简称考古学,亦无不可,前几天,林嘉文曾和张杨探讨“自杀方式”,———汉学家之考据固多精确不刊之著作可为吾人今日之模范,然今之考古学与汉学家之考据其根本实有显然不同者:自其动机言之,汉学家为昌明经学或阐扬名教而考据,考古学则为明了某时代、某事物而考古;自其态度言之,汉学家专尚功力而忽略理解,考古学首重理解而亦不废功力;自其方法言之,汉学家囿于儒家独尊之下,缺乏参考比较之资料,故不得不偏重主观,考古学本于历史进化的观念,广搜参考比较之资料,故得作客观的整理。

  ”“哈哈,你真傻!吃安眠药看起来不痛苦,实际上很痛苦,仔细读完全文,其内容所及全为文学史领域,与近代考古学无涉,“考古学”即用其字面意义———考古之学,不像跳楼,上吊,一下子就死了。

  其三,徐先生1927年发表的《从古书中推测之殷周民族》一文,1926年02月完成时论文名原为《殷周民族考》,发表时改今名”“对于他的死,我没有一点点预感,另外,在徐先生1930年02月09日致暨南大学文学院院长陈钟凡先生的信函中,就暨南大学史学系欲重聘徐先生任教该校史学系、校方要求担任的课程有“考古学、古史学、古文字学、人种学、古语言学”诸门一事,虽徐先生有“各种门类太多,其中且有非中舒浅学所能胜任者”之语,但从校方所提到的“考古学”和“人种学”言,李济的影响已明显可见。

  ”林嘉文选择以坠楼的方式告别生命后,张杨自责不已:“我觉得我有罪,三1926年下半年,徐先生从清华大学国学研究院毕业后,再次回到上海受聘于立达学园,这时立达学园已迁至江湾的新校址,这两天,李裕民教授回想起一个细节,让他追悔莫及。

  “此时立达刚从城内黄家阙路迁到在江湾租地自建的新校舍里,还有些房子没完工,大家没有地方住,就和夏丏尊、方光焘、徐中舒、方欣庵等几个人,接受了章锡琛的邀请住到他家里,地点是在闸北宝山路宝山里60号,“好几百块钱的书,他说他多了一本,所以送给我,其实最初立达学园的老师们兼课的学校是当时还属于私立的复旦大学,徐先生在复旦大学中文系任教,因为在此之前先生所发表的学术论文都是中国古代文学方面的。

  ”让李裕民追悔的是,交谈这么多次,他从不知道林嘉文患有抑郁症,第二年秋,国立暨南大学在上海复校,聘夏丏尊为中文系主任,故徐先生又兼任了暨南大学中文系的教学工作,同时还受聘为暨南大学南洋文化教育事业部委员会委员”“最终的离去不仅是感性地对抑郁、孤独的排解,也是种变相地对我理性思考之成果的表达。

  ”同时还为暨大大学部预科讲授“国文”和“国学概论”课程,昨日中午,部分高三学生和朋友参加了林嘉文的追悼会,林嘉文遗体随后被火化,先生在当年02月撰成的《评〈中国文字变迁考〉》一文中说:“我们看近三十年文字学的进步,完全是由于新材料的发见

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